Deskripsi Masalah:

Hampir setiap orang butuh hiburan, butuh musik, tak terkecuali kiai juga senang mendengarkan musik. Hingga dalam perhelatan akbar yang diadakan para kiai, terkadang juga diselingi musik bahkan sekarang ini banyak pondok pesantren yang mempunyai group marching band dan qosidah dengan alat musik  yang lengkap sebagaimana alat musik yang dimiliki oleh group orkes melayu/dangdut maupun band atau rock.

Sebagaimana kita maklumi pula, pada musim imtihan haflah akhir sanah  beberapa pondok pesantren  yang dianggap salaf mendatangkan orkes melayu/dangdut.

Dari dulu hingga kini alat musik selalu diperdebatkan status hukumnya. Pro kontra dikalangan ulama’ masih saja terjadi.

Pertanyaan:

A. Alak musik/alat Malahi  apa saja yang diperbolehkan dalam Islam?

Jawaban:

A. Keharaman alat musik berdasrkan pada nash hadits namun ulama berupaya mengkaji keharaman adalah lebih karena unsur tasyabbuh.

Menurut versi Imam Ghozali instrumen tersebut ada tiga katagori sebagai berikut :

1. Mizmar al iroqi (jenis seruling tertentu)

2. Al-Autar (jenis alat musik petik gunakan senar/dawai/kordofon)

3. Thobl kubah/ad darbakah (jenis kendang tertentu yakni lebar dua sisinya, bagian tengah ramping)

Selain tiga instrumen di atas tetap pada hukum asal yakni mubah.

Di sana masih banyak khilaf ulama terkait satu kesatuan tiga katagori alat musik di atas.

Referensi:

اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻑ ص٢١٤

 ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ *ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻣﺤﻖ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺯﻑ ﻭاﻷﻭﺛﺎﻥ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻋﻠﻲ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ*-

أسنى المطالب ٤/٣٤٥

ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮﻝ ﺇﻻ اﻟﻜﻮﺑﺔ) ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎﻑ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ اﻟﻮاﻭ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺘﺴﻊ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ *ﻟﺨﺒﺮ «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭاﻟﻜﻮﺑﺔ» ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ* ﻭاﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﺿﺮﺑﻪ ﻭﻫﻢ اﻟﻤﺨﻨﺜﻮﻥ

إحياء علوم الدين ٢/٢٨٢

اﻟﻌﺎﺭﺽ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻵﻟﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﻑ ﺃﻭ اﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻦ *ﻭﻫﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻭاﻷﻭﺗﺎﺭ ﻭﻃﺒﻞ اﻟﻜﻮﺑﺔ* 

ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮاﻉ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ

 *ﻭﻣﺎ ﻋﺪا ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ* ﻛﺎﻟﺪﻑ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻼﺟﻞ ﻭﻙاﻟﻄﺒﻞ ﻭاﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﻭاﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻵﻻﺕ

إحياء علوم الدين ٢/٢٧٦

ﻓﺈﻥ اﻟﻮﺯﻥ ﺇﺫا اﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﺠﻊ ﺻﺎﺭ اﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﺫا ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻮﺕ ﻃﻴﺐ ﻭﻧﻐﻤﺎﺕ ﻣﻮﺯﻭﻧﺔ ﺯاﺩ ﻭﻗﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻞ ﻭاﻟﺸﺎﻫﻴﻦ ﻭﺣﺮﻛﺎﺕ اﻹﻳﻘﺎﻉ ﺯاﺩ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ

 *ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻭاﻷﻭﺗﺎﺭ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ اﻷﺷﺮاﺭ*

إحياء علوم الدين ٢/٢٧٢

ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ اﻷﺻﻮاﺕ اﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ اﻵﺩﻣﻰ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺐ ﻭاﻟﻄﺒﻞ ﻭاﻟﺪﻑ ﻭﻏﻴﺮﻩ

ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ اﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭاﻷﻭﺗﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ اﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻟﻠﺬﺗﻬﺎ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺬﺓ ﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ

ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺨﻤﻮﺭ ﻭاﻗﺘﻀﺖ ﺿﺮاﻭﺓ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺮ اﻟﺪﻧﺎﻥ ﻓﺤﺮﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺎﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﺏ ﻭﻫﻲ اﻷﻭﺗﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺗﺒﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻉ ....

ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﻠﻞ

ﺇﺣﺪاﻫﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﺬﺓ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻭﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﺣﺮﻡ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺨﻤﺮ

اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮﺏ ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﻧﺒﻌﺎﺙ اﻟﺸﻮﻕ....

اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ...

ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ *ﺣﺮﻡ اﻟﻤﺰﻣﺎﺭ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭاﻷﻭﺗﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﻮﺩ ﻭاﻟﺼﻨﺞ ﻭاﻟﺮﺑﺎﺏ ﻭاﻟﺒﺮﺑﻂ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ* 

ﻭﻣﺎ ﻋﺪا ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﺸﺎﻫﻴﻦ اﻟﺮﻋﺎﺓ ﻭاﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭﺷﺎﻫﻴﻦ اﻟﻄﺒﺎﻟﻴﻦ ﻭﻙاﻟﻄﺒﻞ ﻭاﻟﻘﻀﻴﺐ ﻭﻛﻞ ﺁﻟﺔ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺕ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎﺩﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﺏ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﺭﺑﺎﺑﻬﺎ

رد المحتار ٢/٥٠٣

ﺣﺮﻡ ﻛﺂﻻﺕ اﻟﻤﻼﻫﻲ ﺫﻭاﺕ اﻷﻭﺗﺎﺭ، 

ﻗﻮﻟﻪ: 

[ ﺫﻭاﺕ اﻷﻭﺗﺎﺭ] 

: ﺃﻱ اﻟﺨﻴﻮﻁ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻌﻮﺩ ﻭاﻟﻘﺎﻧﻮﻥ.

حاشية الصاوي ٢/٥٠٣

ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﺠﺮاﻩ ﻣﻦ اﻵﻻﺕ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺫﻭاﺕ اﻷﻭﺗﺎﺭ؛ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻥ اﻟﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﺳﻤﺎﻋﻪ ﺣﺮاﻡ، ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮاﺯﻩ ﻭﻧﻘﻞ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ، ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﺫﻫﺒﻮا ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻓﻘﻴﻞ: ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻗﻴﻞ: ﺻﻐﻴﺮﺓ، ﻭاﻷﺻﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ،

الشرح الكبير للشيخ دردير وحاشية الشيخ الدسوقي ٢/٣٣٩

ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻻﺕ ﻣﻦ ﺫﻭاﺕ اﻷﻭﺗﺎﺭ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

(ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﺇﻟﺦ) *ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﺯﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎﺡ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ* 

المبدع شرح المقنع ٨/٣١١

ﻭﻛﺮﻩ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﻞ، ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺮﺏ

الفروق القرافي ٢/٤٣

ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺁﻻﺕ اﻟﻤﻼﻫﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻷﻣﻴﺮ ﻭاﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻭاﺟﺮ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺰﻣﺎﺭ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻭﺗﺎﺭ اﻩـ. ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭاﻷﺻﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻭﺗﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺜﻼﺙ ﻋﻠﻞ: ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﺬﺓ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻬﺬا ﺣﺮﻡ ﺷﺮﺏ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺸﺮﺑﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﺮﺏ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﻧﺒﻌﺎﺙ اﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭاﻧﺒﻌﺎﺛﻪ ﺳﺒﺐ اﻹﻗﺪاﻡ، ﻭﻛﻮﻥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺗﺎﺭ ﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻭاﺟﺮ ﻗﺎﻝ ﺃﻱ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﺣﺮاﻡ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ اﻩـ.

 *ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻷﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻈﻮﻅ اﻟﺸﻬﻮاﺕ ﻭﺭﺫاﺋﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ اﻩـ اﻟﻤﺮاﺩ* . ﻭﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮﻉ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺩاﻋﻲ ﺩﺭء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﻠﺬا ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺇﻟﺦ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰﻡ اﻩـ. ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ.

فتاوي سيدي خليلي ٢/١٩٠

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻴﺮاﻉ ﻓﺤﺮاﻡ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺰﻣﺎﺭ ﻭاﻟﺰﻣﺮ ﻭاﻟﻜﻮﺑﺔ ﻭاﻟﻄﻨﺒﻮﺭ ﻭﺿﺮﺏ اﻷﻭﺗﺎﺭ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺮاﻡ، ﻭﻗﺪ ﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻭاﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ،....

ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺰﻣﺎﺭ اﻟﻌﺮاﻗﻲ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ اﻷﻭﺗﺎﺭ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ: ﺳﺌﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ اﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻬﻮا اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ ﺃﻥ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺣﺮﻡ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺰﻣﺮ ﻭاﻟﺸﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺰﻣﺮ ﻭﺃﺣﺪ ﺃﻧﻮاﻋﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ.

نهاية المحتاج ٨/٢٩٨

*(ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺿﺮﺏ اﻟﻜﻮﺑﺔ) ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭاﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﺃﻳﻀﺎ (ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻞ) ﻃﻮﻳﻞ (ﺿﻴﻖ اﻟﻮﺳﻂ) ﻭاﺳﻊ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ* ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺟﻠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺨﺒﺮ «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ» ﺃﻱ اﻟﻘﻤﺎﺭ " ﻭاﻟﻜﻮﺑﺔ " ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻦ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩﻫﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺮﺩ، *ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻄﺒﻮﻝ.* 

ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭاﺩﻋﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﺪﻑ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮﻝ 

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻨﺎ) ﺃﻓﺎﺩ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻤﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻜﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺪ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ ﺩﻭﻥ اﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﻟﻮ ﺳﺪ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻣﻌﺎ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﺣﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮﻝ) ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻃﺒﻞ اﻟﺒﺎﺯ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻃﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰاﻥ

حاشية قليوبي٤/٣٢١

ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺿﺮﺏ اﻟﻜﻮﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﺳﻂ) ﻭاﺳﻊ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ

ﻗﻮﻟﻪ: (اﻟﻜﻮﺑﺔ) ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎﻑ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻮاﻭ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺣﺪﺓ، *ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭاﺳﻊ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ) ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ.*

ﻓﺘﺎﻭﻱ اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ص٢٥١

 *ﻭﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻮﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺇﻻ اﻟﺪﺭﺑﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻞ ﻭاﺳﻊ اﻟﺮﺃﺱ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﺳﻂ*

ﻣﻨﻬﺎﺝ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ص٣٤٦ *ﻭﻳﺤﺮﻡ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺭ اﻟﺸﺮﺑﺔ ﻛﻄﻨﺒﻮﺭ ﻭﻋﻮﺩ ﻭﺻﻨﺞ ﻭﻣﺰﻣﺎﺭ ﻋﺮاﻗﻲ* ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻻ ﻳﺮاﻉ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ. ﻗﻠﺖ: اﻷﺻﺢ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﺡ اﻟﺼﻐﻴﺮ ص ٣٥

*(ﻭ) ﻛﺮﻩ ﺃﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ (ﺩﻑ) ﺑﻀﻢ اﻟﺪاﻝ: ﻃﺒﻞ ﻣﻐﺸﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻟﻐﺮﺑﺎﻝ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻄﺎﺭ (ﻭﻣﻌﺰﻑ) ﻭاﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﺯﻑ: ﻭﻫﻮ ﺁﻟﺔ اﻟﻠﻬﻮ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻤﺰﻣﺎﺭ (ﻟﻌﺮﺱ) : ﺃﻱ ﻧﻜﺎﺡ. ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺟﻮاﺯﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﺯ اﻷﺟﺮﺓ. ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﺃﻥ اﻟﺪﻑ ﻭاﻟﻜﺒﺮ ﻭاﻟﻤﺰﻣﺎﺭ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺱ* ﻭﺗﻜﺮﻩ اﻷﺟﺮﺓ.

Pertanyaan:

B. Apa hukum membaca sholawat yang diiringi musik dengan lagu serba lengkap seperti sekarang ini?

Jawaban:

B. Hukumnya diperinci sebagai berikut:

Diperbolehkan apabila:

✅ Tetap menjaga etika

✅ Tidak dilantunkan di suatu tempat/daerah dimana lagu atau aransemen musiknya menjadi ciri khas orang-orang fasiq.

✅ Tidak menggunakan instrumen alat musik yang diharamkan.

Haram apabila tidak memenuhi kriteria di atas.

Catatan:

Menurut Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, melantunkan sholawat dengan aransemen kekinian yang akan menyebabkan lahen (keliru) dalam bacaan, dan tidak beretika, hukumnya haram secara mutlak.

Referensi:

*بلغة الطلاب في تلخيص فتاوى مشايخي الأنجاب، للشيخ طيفور علي وفا المدوري؛ ص ٢٨*

(مسألة ك) القراءة المحرفة بقصر الممدود ومد المقصور في نحو قراءة المولد كقولهم؛ "مرحبا يا نور عاين"، لا بأس بها *إذ التصرف في الشعر بنحو ما ذكر جائز. والمحظور كون ذلك في القرآن والحديث أو الأسماء المعظمة التوقيفية، إهـ.* 

*إحياء علوم الدين؛ ج ٢، ص ٤٢٩*

الوجه الثالث أن لوزن الكلام بذوق الشعر تأثيرا في النفس فليس الصوت الموزون الطيب كالصوت الطيب الذي ليس بموزون وإنما يوجد الوزن في الشعر دون الآيات ولو زحف المغنى البيت الذي ينشده أو لحن فيه أو مال عن حد تلك الطريقة في اللحن لاضطرب قلب المستمع وبطل جده وسماعه ونفر طبعه لعدم المناسبة وإذا نفر الطبع اضطرب القلب وتشوش فالوزن إذن مؤثر فلذلك طاب الشعر الوجه الرابع أن الشعر الموزون يختلف تأثيره في النفس بالألحان التي تسمى الطرق والأستانات وإنما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر المدود والوقف في أثناء الكلمات والقطع والوصل في بعضها *وهذا التصرف جائز في الشعر ولا يجوز في القرآن إلا التلاوة كما أنزل* فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ما تقضيه التلاوة حرام أو مكروه وإذا رتل القرآن كما أنزل سقط عنه الأثر الذي سببه وزن الألحان وهو سبب مستقل بالتأثير وإن لم يكن مفهوما كما في الأوتار والمزمار والشاهين وسائر الاصوات التي لا تفهم.

*الموسوعة الفقهية الكويتية؛ ج ١٠، ص ١٨٢*

ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ: ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻠﺤﻮﻥ اﻟﻌﺮﺏ: اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻭاﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻠﺤﻮﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ ﻭاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ: اﻷﻧﻐﺎﻡ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ، ﻭاﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪﺏ، ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺇﻥ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺤﺮﻭﻑ، ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ.

*حواشي الشرواني والعبادي؛ ج ٣، ص ٢٦*

ﻭﻗﺪ ﺿﺒﻂ اﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺯﻳﻬﻦ ﻭﻛﺬا ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﻜﺴﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻋ ﺷ ﻭﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺒﺸﻮﺕ ﻭﺣﻤﻞ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻠﻮ اﺧﺘﺼﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺃﻭ ﻏﻠﺐ ﻓﻴﻬﻦ ﺯﻱ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻭﻏﻠﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻱ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻯ اﻟﺸﺎﻡ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺰﻱ اﻟﺮﺟﺎﻝ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻥ اﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭاﻟﺰﺭاﻋﺔ ﻭﻳﻔﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻞ *ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭاﻷﻗﺮﺏ اﻷﻭﻝ* ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ اﺑﻦ ﺣﺞ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﻮﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺼﺮ اﻵﻥ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻗﻄﻌﺔ ﺷﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺭءﻭﺳﻬﻦ ﺣﺮاﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺩﻗﻴﻖ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺇﻟﺒﺎﺳﻬﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻼﺋﻬﻦ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺭﺟﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻣﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬا اﻟﺰﻱ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ اﻩـ

*بدع المساجد ص: ٣٣*

ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ 

(ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯ) *ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ* ﺳﻨﺔ 1304 ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻄﺮﺑﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺑ.ﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ ﻭﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﺭﻓﻌﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭﻳﻤﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻭﻗﺼﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺷﺮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺎﺩﺭﻭ ﻋﻼﻳﻨﺎ ﻣﺎﺭﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺦ ﻓﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺡ؟

ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ: *ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺣﺮﺍﻡ* *ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻏﻴﺮ ﻻﺣﻦ ﺧﺎﻓﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎ ﻣﺘﺄﺩﺑﺎ ﻟﺤﻀﺮﺗﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻭﻳﺘﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ.* 

*غاية تلخيص المراد؛ ص ٢٤٨*

(ﻣﺴﺄﻟﺔ): ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﻮﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: اﻟﻨﻮﺭ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺒﺎﻗﻮﻥ:، ﻓﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﻮﺭ اﻟﺦ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺜﺎﺏ اﻟﻤﺠﻴﺒﻮﻥ ﺛﻮاﺏ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻗﺪ اﺭﺗﻜﺐ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ، ﻭاﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮا ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ، *ﻧﻌﻢ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﺮﻙ اﻷﻟﺤﺎﻥ اﻟﻤﺮﺟﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺡ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺳﺎءﺓ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ.* 

*الحاوي للفتاوى؛ ج ١، ص ٢٢٩*

وأما ما يعمل فيه : فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم به الشكر لله تعالى ، من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة ، وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة .وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك : فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم : لا بأس بإلحاقه به، وما كان حراما أو مكروها فيمنع، وكذا ما كان خلاف الأولى.

*تحفة المحتاج ص 26 جزء 3*

ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﺑﺎﻹﺑﺮﺓ ﻓﻜﺎﻟﻨﺴﺞ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻭﺯﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﻃﺮﺯ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭاﻹﺳﻨﻮﻱ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺱ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺃﻱ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﻭﺯﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺴﻦ ﻭﻗﻮﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﺑﺎﻹﺑﺮﺓ ﻛﺎﻟﻄﺮاﺯ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﺇﻥ ﺗﺒﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ.